حضور
صورت باقی رہتی ہے، لیکن تخت سے دیکھنا چھوڑ دیتی ہے۔
خاموشی سے پیدا ہونے والے خلا میں حاضری وقوع پذیر ہوتی ہے۔
توجہ کسی چیز کو دیکھتی ہے۔
حاضری اس پر بھی غور کرتی ہے جو دیکھتا ہے، کہاں سے دیکھتا ہے، اور کون سی نیت اس کی نگاہ کو سمت دیتی ہے۔
یہ بغیر فوری طور پر کوئی دفاع تیار کیے سننا ہے۔
بغیر ہر جذبے کو حکم میں بدلے محسوس کرنا ہے۔
بغیر ہر خیال کے ساتھ شناخت کیے سوچنا ہے۔
بغیر حقیقت کو مجبور کیے کہ وہ اس کی تصدیق کرے جو ہم پہلے سے مان چکے تھے، غور کرنا ہے۔
حاضری میں، کردار غائب نہیں ہوتا۔
وہ تخت چھوڑ دیتا ہے۔
یہ کردار کے لیے مرنا ہے: اس کے دعوے کا خاتمہ کہ وہ کلّیت اور سرچشمہ ہے۔ اس کا مطلب جسم کو نقصان پہنچانا، شناخت مٹانا، ذمہ داریاں ترک کرنا یا انفرادیت کھونا نہیں ہے۔
حاضری کسی کو بھی معصوم نہیں بناتی۔
ہم چوکس رہ سکتے ہیں اور پھر بھی غلط تشریح کر سکتے ہیں۔
ہم ایک سچا رشتہ حاصل کر سکتے ہیں اور اسے نامکمل انداز میں بیان کر سکتے ہیں۔
ہم ایک علامت کھول سکتے ہیں اور اس عمل کے بارے میں غلطی کر سکتے ہیں جس کا وہ تقاضا کرتی ہے۔
اس لیے حاضری قربان گاہ کھولتی ہے، لیکن یہ تمیز کا متبادل نہیں بنتی۔
حاضری میں ہم تسلیم کرتے ہیں:
خیال ظاہر ہوتا ہے، لیکن وہ سب کچھ نہیں جو ہم ہیں۔
جذبہ ظاہر ہوتا ہے، لیکن وہ اکیلے حکومت نہیں کرتا۔
کردار ظاہر ہوتا ہے، لیکن وہ سرچشمہ نہیں ہے۔
دوسرا ایک ایسی حقیقت کے ساتھ ظاہر ہوتا ہے جو ہم میں پیدا نہیں ہوئی اور جسے سنا جانا چاہیے۔
حاضری ہر صلاحیت کو اس کے کام پر لوٹا دیتی ہے۔
عقل جسم کو حقیر جانے بغیر سمجھتی ہے۔
جذبہ پوری بادشاہی پر قابض ہوئے بغیر آگاہ کرتا ہے۔
ارادہ خود کو مطلق قرار دیے بغیر عمل کرتا ہے۔
یادداشت حال کو قید کیے بغیر رہنمائی کرتی ہے۔
جسم اس چیز کو حد اور حقیقت دیتا ہے جسے ہم مجسم کرنا چاہتے ہیں۔
یہاں حقیقی باطنی حکمرانی شروع ہوتی ہے:
نہیں جب ایک حصہ باقیوں پر غلبہ پاتا ہے، بلکہ جب سب مرکز کے گرد گھومنے لگتے ہیں۔